,世界观中已有朦胧的阶级意识;追求“福”、“善”的社会伦理;并寻求社团的保护。而秘密宗教具有现实保护、经济互助和精神安慰功能,从而对贫苦农民产生莫大吸引力。
在宋代最主要的邪教就是摩尼教,也就是所谓“吃菜事魔”的由来,宋廷用此称呼先指江南公开活动的明教徒,后指江浙一带山村秘密宗教信徒。且秘密宗教名号众多,地方性十分突出,但基本上是以东南沿海为中心向内陆波状流传。
北宋时期先是有王则领导的弥勒教起义,后有宣和年间爆发的方腊起义,才使宋廷注意“吃菜事魔”问题,但仅有极少数官员提出深刻见解,官府只能采用军事镇压的手段,南宋后期则因为主要矛盾已经转移到蒙元入侵上,对邪教出现了轻刑化趋势。
正所谓物极必反,在宋廷被赶出江南后,由于元朝宗教政策的相对宽松,几经沉浮的白莲宗发展迅速,白莲忏堂大量出现,信徒众多。已然出现“南北混一,盛益加矣”的现象。形成主要两个团体,一个被称为“吃菜事魔”;一个被视为“白莲菜”,也就是白莲宗的俗称,白莲教的而佛教异端弥勒教与摩尼教出现融合趋势,使得他们在同一区域活动的白莲宗相互影响。
不过赵昺作为后世来人,自然知道蒙元就是毁灭在‘明教之手’也就是当下朝廷称之为的‘吃菜事魔’,他们现下仍活跃于江浙闽赣地区。而这些秘密宗教起事,在他看来虽已经达到了前所未有的理论水平,但组织还不成熟,传播方式还是向心式传播,基本上还处于一个初级阶段,没有形成建立国家所需的政治基础。
让赵昺最为气闷的是这些邪教之所以‘邪’,就是千百年来不服王化,无论是谁当政它都不服你,就是要一心一意的跟你对着干,造你的反,就像‘平头哥儿’似的,管你是谁,跟你对着干就对了。而他们一旦起事就具有爆发时间集中、地域集中、影响大等特点,搞不死你也会让你脱层皮。
现在的局势十分微妙,儒学主要是在士人中传播,并没有能够深入百姓中间,而释道又是民间的主要信仰,久在乡间的士绅肯定与流传于民间的打着释道旗号的邪教有所接触。若是这些士绅为了达到自己的政治诉求,不惜与邪教勾结,两股势力合流那么就会产生一股足以引发危机的事件。
赵昺自然清楚士绅们的诉求是保住自己的利益,而非是推翻右文的宋廷,那不符合他们的根本利益。但为了增加自己的话语权,他们便与邪教联手向朝廷施压,以达到自己的目的,而不会与邪教们真的造反。让他气恼的是,那些自以为聪明的士绅,对邪教的理解还是太浅薄了,其的宗旨就是‘反朝廷’,所以事情一旦大发了,局势就非是他们能左右的了,而现在做的等于是玩火自焚……
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