了倍爽,采用的时候根本没想过儒家还有另一个解释,那就是:当国君是一个合格的国君之时,臣子就应该以臣子臣服之,做好自己的本分;父子亦然!
这么一看,就有一个问题,那就是合格不合格的国君,并不是由国君说了算,而是低下的臣子们认可不认可,不认可,你做的再好,也不合格,臣子就不该臣服,而是该将国君引导到正确的道路上来。
这就是儒家真正的‘礼’,对错的最终解释权都在儒家手中,说白了,就是儒家一大独大之后,垄断了学术的解释权,成为了争权夺利的工具。
这里面有没有儒家古意使然,谁又说得清楚?至少两千多年来,必定有人发觉,但无力改变。
法家,则不同,‘法’即是‘规’,‘规’就是‘条规’,是必须在书面上体现出来的,给与解说,需要向百姓陈述,并严格按照法规来实行,相比之下,刻板,但公正这点,没有那家学说能与之媲美。
刘浩没有将这个想法说出,只是摇摇头,否定了荀攸的说法;
“公达兄,元皓先生,在我认为,儒家最大的特点,就是强调人治!”
刘浩说完,给了荀攸和田丰思考的时间,刘浩喝了一口茶,接着说道:
“儒家将‘人’想的太过理想化,目的是将所有人都调教成君子、圣人,哈哈哈,可能吗?”
刘浩一句反问,让荀攸和田丰都眉头一皱,想要反驳,却又无从举例,理想是好的,现实是残酷的。
刘浩不等他们反驳,接口急需说道:
“当我们把理想寄托在‘人’的道德修养之时,就需要承担主政者道德败坏的破坏;
纵观历史,又有哪个皇帝是道德典范?反而道德败坏者众!
指望一个皇帝,甚至一个权臣成为道德楷模,就是儒家最大的失败点!”
荀攸和田丰眉头更皱,嘴巴张开抖动一番,心中已经有了怒火,作为儒家传承者,他们很想反驳,但却又不知从何说起。
从儒家汉武帝开始掌权之后,可以说一代不如一代,宦官、权臣轮流坐庄,抛开宦官当政时期,权臣当道之时,也同样问题不断,不断折腾,出现了各种换皇帝的丑闻,也出现王莽这样的篡位者,如今,更是枭雄当道,诸侯并起,皇帝不过是个傀儡罢了。
“抛去这点,儒家的‘礼’,华而不实,于百姓无益者众!你们可知,百姓想要的是什么?”
刘浩说道这里,摇摇头,自古以来,百姓最想要的就是吃得饱、穿得暖,谁能给百姓提供这两点需求,百姓就会拥护谁,满足了这两点之外,才有其他的需求,也才是各家思想争夺的目标。
儒家,把这件事给搞反了,或者说,儒家,从最开始入局的时候,就从来都是自上而下,关心皇家、世家、士子之外,才会想到百姓。
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